第09部卷八百三 (第2/5页)

梦想也。而宋郁等进献论列，有以副焉。丞簿文学，用酬其意。可依前件。　授通议大夫行内侍省张建方起复本官制　敕。张建方。古之孝子，有为祖母而行服三年者。虽有异于礼经，而见称于史笔。系尔至性，过绝常流。欲追昔贤，信为高行。然自东西汉以后，南北朝以来，大臣夺情，固已多矣。盖以代更文质，事有变通。若皆徇私怀，则谁当王事？况尔职业至重，委藉方深，宜达奉上之规，用叶得中之理。从我晓谕，是合章程。可依前件。　授吴承赞朝散大夫内侍省内寺伯判内给事制　敕。吴承赞早负器能，累更职任。清贞自立，正直不回。加以温故知新，钩深知远。雅好六经之旨，旁求百氏之言。以此为官，何官不理。以此为事，何事不行。是用称之清曹，委以重务。俾其稍展扶摇之翰，用彰干镆之锋。无自晦藏，副我精选。可依前件。　授孙孟宣朝请大夫内侍省内谒者监等制　敕。孙孟宣等并廉正cao心，温茂成器。自领职务，皆著能名。无纤瑕可指于群伦，有嘉绩可书于史氏。声誉既洽，阶秩宜迁。噫！尔有高才，我有高位。更宜升进，勿自缄藏。可依前件。　授阁门使李全绩中大夫行内侍省内谒者监等制　敕。李全绩等。夫荣参禁署，光总内朝。赞文武俾不失威仪，导君臣令无所壅隔。永言斯任，谅在得人。以全绩等行洁心贞，神清气爽，加以洞达名法，明解典章，不以富贵骄人，不以才能傲物。居然重器，迥出常流。自领职司，并彰殊效。是用不移所任，加以官荣。无忘cao持，更俟迁擢。可依前件。　授杨鲁潜内侍省内府局令制　敕。杨鲁潜。万方兵革之时，所难者道路。九府困乏之日，所切者贡输。而鲁潜不顾艰危，任当使命。俾其琛赆得至，赏锡粗行。嘉尔勤劳，合为迁转。可依前件。　授内官刘继明王思齐骁卫将军加阶制　敕。朕每思中兴，深念庶政。至于近密之任，尢资忠谠之臣。凡所擢居，莫非精选。具官刘继明等，并介洁自持，而器能相比，各于职掌，并著声名。论功考绩之时，既无差异，加宠进阶之日，岂可偏私。勉务殊荣，更期超擢。可依前件。　授内官韩坤范等加恩制　敕。荣居近密，任总重难。君上之恩渥则殊，而人臣之敬忌尢切。其有端静无失，进退可称。而复以干能，彰于官业。名随位进，行与才兼。不有异迁，何示奖劝。宣徽小马坊使某，？矩cao心，温润成器。刚而不暴，柔而不回。宣徽含光某，本于诚明，文以礼乐。止而不滞，行而不流。起复宣徽南院副使某，明见事情，智通微妙。光而不耀，晦而不幽。皆调金玉之声，并秀松筠之色。至于绩效，实为著明。呜呼！守职奉公，尔既尽其节矣，崇阶厚禄，吾岂元刂于印哉！可依前件。　授内官韩龟范加官制　敕。龟范代济功勋，志怀忠烈。部领琛赆，贡奉阙庭。逾玉垒之艰，越铜梁之险。绩效斯异，爵赏宜加。况奉职可谓岁深，处众独闻位下。不有升陟，何谓劝能？可依前件。　授内官董全？等除诸司副使制　敕。董全？等。副贰之重，其来尚矣。虽古之列国小侯，继好一使，犹尊命介，以应事机，况我大朝命官。而中禁分职，贵惟密迩，务极繁难。若不优以崇班，何以责其所任。以尔等并怀忠亮，盛蕴器能。名节不变于风霜，勤劳仍彰于岁月。况今方驰鸿霈，合为升迁，示以新恩，雅符故事。可依前件。　授许州节度使王蕴母赵氏进封楚国太夫人制　敕。古之为将，言有老母而三载三北者，朕每读其书而非之。夫为将者皆然，则何以同在三之义，励士众之心，而逃无勇非孝之讥哉？苟如斯，亦其母之未贤尔。忠武军节度使王蕴，方荣色养，既孝而忠，委以节旄，遂称名将。贾勇而力过投石，临阵而义不闻金。得非其母赵氏贤以善训邪？岂特筑朱序之城，宁陈婴之族而已。尝锡以郡夫人之号，今蕴功业益进，爵位益隆，宜加大国之封，以助南陔之庆。可依前件。　伸理罚俸状　臣准西台牒及金部称，奉六月二十七日敕，内园院郝景全事奏状内讼字音与庙讳同，奉敕罚臣一季俸者。右。臣官位至卑，得蒙罚俸，屈与不屈不合有，以事至分明，别关理体。若便隐默，恐负圣时。愿陛下宽其罪戾，使得尽言。臣前奏状称“准敕因事告事旁讼他人，”是咸通十一年十月十三日敕语。臣状中具有“准敕”字，非臣自撰辞句。臣谨按礼不讳嫌名，又按职制律，诸犯庙讳嫌名不坐。注云：“谓若禹与雨。”《疏》云：“谓声同而字异。”注疏重复，至易分晓。伏惟睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝陛下明过帝尧，孝逾大舜，岂自发制敕，而不避讳哉？故是审量礼律，以为无妨耳。即引陛下敕文而言，不敢擅有移改。不谓内园使有此论奏也，臣之罚俸，实为小屈，然今者非敢诉此罚俸也，实以从来制敕及百官奏表，曾有避嫌名例。而因臣致罚，即旧章自此有援引敕格者，亦须委曲回避，便成讹弊。臣今已罚俸，不合上闻。臣闻赵充国为将，不嫌伐一时事，以为汉家后法。魏徵为相，不存形迹，以致贞观太平。臣虽未及将相，忝为陛下持宪之臣，岂可为论俸为嫌，而使国家敕命有误也？且顺宗庙讳，万国仪刑，诚不可同于小事。愿陛下留意察纳，别下明敕。使自后章奏，遵礼律处分，则天下幸甚。　敬鬼神议　古人言敬鬼神之礼，有祷祠祭祀，皆所以立不刊之典。而教人孝悌，非谓能为祸福而求益，则何以言祈福欤？若然者，则必知鬼神之所在矣。不然，则何以知其益耶？且书称帝尧命重黎绝地天通，无有降格，以言天神不降于地，地人不jianian于天。各有其所，自然不扰也。左氏传称大禹铸鼎象物，使人知神jianian，莫能逢魑魅魍魉。此亦言捍御僻邪也。今据史记列尧先禹后，年代甚明。若既使重黎能绝地天通，则人神已不降格矣。夏禹何所加益而铸鼎耶？若禹非妄作，实欲知神jianian，则是重黎不能绝天地之通矣。研斯二说，将为妄则列之经史，以为实则甚相悖，今不知鬼神尚在域中耶，为前圣所遏绝而不通也。有无之间，果未可详辨，以为果有耶，则宣尼固当语神，而不拒子路问事也。以为果无耶，则丕山黔隧之逢，不列于史策，阮千里著论亦无复也。自此以往，或谓之有，或谓之无，竟无定止。有无尚未知，而君子敬之，岂足求益耶？然道固若是矣。道斯在，岂必徼福而后为哉？若徼福而后为，则是内怀诈伪曲谄之心，非不愧乎屋漏也。今江东委巷之礼祠夏禹，蜀人则祀先主与武侯。祈祝徼福，昧亦甚矣。且夏之后桀奔南巢，