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第10部卷九百五 (第4/4页)
衬土,此亦匹夫之节,岂概明王之制乎?况觉典冲邃,圣言幽密,局执一边,殊乖四辩,是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史,久掌王役;鲁之司寇,已居国宰。宗归道德,始曰无名;训在《诗》《书》,终云不作。祖述尧舜,宪章文武,鞠躬恭敬,非此而谁?巢许之风,望古仍迈;夷齐之cao,拟今尚迥。焉似高攀十力,远度四流?厌斯有为之苦,欣彼无馀之灭,不系虑于公庭,未流情于王事,自然解脱,固异儒者之俦矣,是谓第四寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神,望秩川岳,国容盛典,书契美谈,神辈为王所敬,僧犹莫致于礼;僧众为神所礼,王宁反受其敬?上下参差,翻违正法。衣裳颠倒,何足相方!令神拥护今来,在僧祈请之至,会开咒力,竟无拜礼,是谓第五仪不可越者也。本皇王之奋起,必真人之?生,上德虽秘于净心,外像仍标于俗相。是以道彰缁服,则情勤宜猛;业隐元门,则形恭应绝。求之故实,备有前闻:国主?婆,父王净饭。昔之斯等,咸已克圣;专修信顺,每事归依,纵见凡僧,还想崇佛,不以跪亲为孝,计非不孝之罪;不以拜君为敬,岂是不敬之愆?所法自殊,所法已别,体无混杂,制从于此,是谓第六服不可乱者也。谨按多罗妙典,释迦真说。乃云居刹利而称尊,藉般若而为护,四信不坏,十善无亏,奉佛事僧,积功累德。然后日精月像之降,赤光白气之感,金轮既转,珠宝复悬,应天顺民,御图握镜,始开五常之术,终宏八正之道。亦宜覆观宿命,追忆往因,敬佛教而崇僧宝,益戒香而增慧力。自可天基转高,比梵宫之远大;圣寿恒固,同劫石之长久。然则雷霆势极,龙虎威隆,庆必赖兼,共使怒及。出言布令,风行草偃,既抑僧体,谁敢鳞张?但恐有损冥功,无资盛业,竭诚尽命,如斯而已,是谓第七因不可忘者也。上以略引吾意,粗除子惑,欲得博闻,宜寻大部。” 客曰:“主人向之所引,理例频繁。仆虽庸暗,颇亦承览。文总幽明,辨包内外,所论祭典,尚有迷惑。《周易》云:『一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。』窃以昧隐神路,隔绝人境,欲行祠法,要藉礼官,本置太常,专同太祝,纵知鬼事,终入臣伍。真佛已潜,圣僧又灭,仰信冥道,全涉幽神,季叶凡夫,薄言回向,共规?逸,相学剃翦。职掌檀会,所以加其法衣;主守塔坊,所以蠲其俗役。才触王网,即坠民贯,既同典祀,讵合称宝?朝敬天子,固是恒仪;苦执强梁,定非通识。宋氏旧制,其风不远,帷应相袭,更欲何辞!” 主人曰:“客知其一,未晓其二,请听嘉言,少除异想。吾闻鬼者,归也,死之所入。神者,灵也,形之所宗。鬼劣于人,惟止恶道;神胜于色,普该情趣。心有灵智,称之曰神;隐而难知,谓之不测。铨其体用,或动或静;品其性欲,有阴有阳。《周易》之旨,盖此之故。殊涂显于一气,诚言阙于六识,设教之渐,断可知焉。鬼报冥通,潜来密去,标以神号,特用兹耳。尝试言之:受父母之遗,禀乾坤之分,可以存乎气,可以立乎形;至若己之神道,必是我之心业,未曾感之于乾坤,得之于父母,识含胎藏,弥亘虚空,意带熏种,漫盈世界。去而复生,如火焰之连出;来而更逝,若水波之续转。根之莫见其始,究之岂觌其终?浊之则为凡,澄之则为圣。神道细幽,理固难详矣。神之最高,谓之大觉,思议所不得,名相孰能穷?真身本无迁谢,生盲自不瞻睹,?想追于旧踪,倾心玩于遗法。若欲荷传持之任,启要妙之门,赖此僧徒,膺兹佛付,假慈?为内影,凭帝威为外力,元风远及,至于是乎!教通三世,众别四部,二从于道,二守于俗。从道则服像尊仪,守俗则务典供事;像尊谓比邱、比邱尼也,典供谓优婆塞、优婆夷也。所像者尊,则未参神位;所典者供,是下预臣颁。原典供之人,同主祭之役,吾非当职,子何错引?由子切言,发吾深趣,理既明矣,勿复惑诸。在宋之初,暂行此抑,彼亦乖真,不烦涉论。边鄙风俗,未见其美,忽遣同之,可怪之极!” 客曰:“有旨者斯论也!蒙告善道,请从退归。” 沙门不应拜俗总论 夫沙门不拜俗者何?盖出处异流,内外殊分。居宗体极,息虑亡身,不汲汲以求生,不区区以顺化,情超宇内,迹寄寰中。斯所以抗礼宸居,背恩天属,化物不能迁其化,生生无以累其生。长揖君亲,斯其大旨也,若推之人事,稽诸训诂,则所不应拜,其例十焉。至如望秩山川,郊祀天地,欲其利物,君罄?诚。 今三宝住持,归戒宏益,幽明翼化,可略言焉,斯神?之流也。为祭之尸,必叶昭穆。割牲荐熟,时为不臣。今三宝一体,敬僧如佛,备乎内典,无俟繁言,斯祭主之流也。杞宋之君,二王之后,王者所重,敬为国宾。今僧为法王之允,王者受佛付嘱,劝励四部,进修三行,斯国宾之流也。重道尊师,则勿臣矣,虽诏天子,无北面焉。今沙门传佛之教,导凡诱物,严师敬学,其在兹乎?斯儒行之流也。《礼》云:“介者不拜,为其失于容节,故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠,戡翦欲军,掌握慧刀,志摧心惑,斯介胄之流也。著代筮宾,尊先冠阼,母兄致拜,以礼成人。今沙门以大法为己任,拯群生于涂炭,敬遵遗躅,祖承嫡允,斯传重之流也。尧称则天,不屈颍阳之高;武尽美矣,终全孤竹之洁。今沙门高尚其事,不事王侯,蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,斯逸人之流也。犯五刑,关三木,被?楚,婴金铁者,不责其具礼。今沙门剃毛?,绝允嗣,毁形体,易衣服,斯刑人之流也。又诏使虽微,承天则贵;沙门纵贱,禀命宜尊。况德动幽明,化г龙鬼,静人天之苦狼,清品庶之炎氛,功既广焉,泽亦宏矣。岂使绝尘之伍,拜累君亲,?放之流,削同名教而已!余幼耽斯务,长颇搜寻。采遗烈于青编,纂前芳于汗简,重以感沦晖于佛日,罄爝火以兴词,庶永将来,传之好事。又古今书论,皆云不敬,据斯一字,愚窃惑焉。何者?敬乃通心,曲礼称无不敬。拜为身屈,周陈九拜之仪。且君父尊严,心敬无容不可;法律崇重,身拜有爽通经。以拜代敬,用将为允。故其书曰:“不拜为文。”远公有言曰:“渊壑岂待晨露哉!盖自伸其罔极也。”此书之作,亦犹是焉。达鉴通贤,傥无讥矣。
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