第09部卷八百四十五 (第2/4页)

罪乎？至唐虞之君，知其子朱均不肖，不可付以宗庙之重，又惧其流毒于生民，乃弃其子而禅于有德。若次子之贤，遽以配天之业，授于他人乎？是知君唯其明，不必拘伯仲之制。”　《易》曰：“明两作离，氵存雷震。”若不明不法，此覆国亡家之罪人也，何长之为？若君明于上，小人比周之党，其能进乎？其获用乎？其置于乱乎？主少不明者，乱之本也。故曰“元良者，天下之本也，莫若先以正之。”正之者，非在废长，择善而已。无使叔孙之祷曰：“主少，国家多难。祝我者使我速死，无及于乱。”此忧之深也，悲哉！　文章论　圣人之德也有其位，乃以治化为文，唐虞之际是也。圣人之德也无其位，乃以述作为文，周孔之教是也。纂尧舜之运，以宫室车辂钟鼓玉帛之为文，山龙华虫粉米藻火之为章，亦己鄙矣。师周孔之道，忘仁义教化之本，乐霸王权变之术，困于编简章句之内，何足大哉！况乎浇季之下，yin靡之文，恣其荒巧之说，失于中正之道。两汉以前，史氏之学犹在；齐梁以降，国风雅颂之道委地。今国朝文士之作，有诗、赋、策、论、箴、判、赞、颂、碑、铭、书、序、文、檄、表、记，此十有六者，文章之区别也。制作不同，师模各异。然忘于教化之道，以妖艳为胜，夫子之文章，不可得而见矣。古人之道，殆以中绝，赖韩吏部独正之于千载之下，使圣人之旨复新。今古之体，分而为四。崇仁义而敦教化者，经体之制也。假彼问对，立意自出者，子体之制也。属词比事，存于褒贬者，史体之制也。又有释训字义，幽远文意，观之者久而方达，乃训诰雅颂之遗风，即皇甫持正、樊宗师为之，谓之难文。今有司程式之下，诗赋判章而已。唯声病忌讳为切，比事之中，过于谐谑。学古文者，深以为惭。晦其道者扬袂而行，又屈宋之罪人也。且文者，身之饰也，物之华也。宇宙之内，微一物无文。乃顽也，何足以观。且天以日月星辰为文，地以江河淮济为文，时以风？草木为文，众庶以冠冕服章为文，君子以言可教于人谓之文。垂是非于千载，殁而不朽者，唯君子之文而已。且时俗所省者，唯诗赋两途。即有身不就学，口不知书，而能吟咏之列。是知浮艳之文，焉能臻于理道？今朝廷思尧舜治化之文，莫若退屈宋徐庾之学，以通经之儒，居燮理之任。以杨孟为侍从之臣，使二义治乱之道，日习于耳目。所谓观乎人文，可以化成天下也。　表章论　人君尊严，臣下之言，不可达于九重，表章之用，下情可以上达，得不重乎？历观往代策文奏议，及国朝元和以前名臣表疏，词尚简要，质胜于文，直指是非，坦然明白，致时君易为省览。夫聪明睿哲之主，非能一一奥学深文，研穷古训。且理国理家理身之道，唯忠孝仁义而已。苟不逾是，所指自合于典谟，所行自偕于尧舜，岂在乎属文比事？况人君以表疏为急者，窃以为稀。况览之茫然，又不亲近儒臣，必使旁询左右。小人之宠，用是为幸。傥或改易文意，以是为非，逆鳞发怒，略不为难。故《礼》曰：“臣事君，不援其所不及。”盖不可援引深僻，使夫不喻。且一郡一邑之政，讼者之辞，蔓引数幅，尚或弃之，况万乘之主，万几之大，焉有三复之理？国史以马周建议，不可以加一字，不可以减一字，得其简要。又杜甫尝雪房？表，朝廷以为庾辞。倘端明易晓，必庶几免于深僻之弊。夫僻事新对，用以相夸，非切于理道者。明儒尚且抒思移时，岂守文之主可以速达？窃愿复师于古，但置于理，何以幽僻文烦为能也。　治论　有国家者，未尝不思治。孜孜焉求才，汲汲焉用人。官无旷位，命不虚日。多不至于治者，何哉？盖不知重其本也。夫重其本，莫若安人。安人之本，莫先于农桑。上自天下，下至庶人，未有不须衣食以资养其生。此情性之欲一也。故率公卿以躬耕于千亩，非独致敬于菜盛也；率嫔御以亲蚕于茧絮，非独致美于黻冕也；皆所以先民之教化也。下之人必曰：“王者后妃，尚勤于耕桑，余何人哉？”若天下之人，皆相率以耕织为务，则谷帛可指期而取。谷帛既贱，人各足其所欲。所欲之大，唯衣食而已。不饥不寒，则时无怨嗟。时无怨嗟，则和风充塞，则焉有不丰不稔之岁？既庶且富，然后值班我相及，王道可行。方困饥寒，而能致于仁义者，虽淳朴之世，君子之人几希矣。今天下之人，非不耕也。非不蚕也，率九州之人，一人耕而百人食，一人蚕而百人衣。王者之征赋在焉，诸侯之车服剑器在焉，职官之禄廪资焉，吏人之求取往焉。俾一人耕一人织，足上下百人之欲，不亦难乎？仆尝客于山东，寓于民舍。观其耕也，候天时，相地宜，远求？童？，胼胝手足，朝昏引颈，以望膏雨。借贷以成其馈饷，筋力竭尽于硗确。汗流？背，忽以？。日炽其背，无不黧黑。又妇人之为蚕也，发鬓如蓬，晨昏憧憧，高条长梯，蹈险履危。稚女婴儿，目不暇顾。韵时之成否，斯在外矣。其五稼登于场圃也，未及簸扬，蚕之为茧也。择未盈筐，犬吠喧哓，悍吏绕于居。烹茗饫食，然后乃曰：“若干官之常也，若干岁之逋也。我求之，何以应执事之欲？若不从我，他日之役，余无庇尔焉。”民由是惧其督责之急，惮其恐胁之言，无不强足其欲。粟之熟也，粝食未饱，蚕之绩也，家不及丝缕。殆不旬五日，皆己罄矣。至有父子拱手屋壁，相顾而坐。向使不为盗，不为非，不鬻不时之物，不犯及时之禁，不受役于乡豪，不为污诈之计，以给其家，可乎？故孟子曰：“父母妻子，对之饥寒，而不为非，未之有也。”诚哉是言。　且古者四人各业，以成其国。士世其诗书，农本其耒耜，工传其绳墨，商积其货财。今士大夫以先王言行政事自守，耻趋时捷急之辩者，固获用于诸侯矣。农人之家，恒苦时弊。工之属也，亦受其役而不受其直。唯贾之利，独便于时。若关禁之赋薄，