全唐文_第10部卷九百二十四 首页

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   第10部卷九百二十四 (第1/5页)

    第10部 卷九百二十四

    司马承祯 承祯,字子微,河内温人。为道士,事潘师正,传其符?及辟?导引服饵之术,止天台山。武后闻其名,召至都,降手敕赞美之。景?二年,睿宗复召之,固辞还山。开元九年十五年,元宗两召之,敕于王屋山建阳台观以居。卒年八十九,赠银青光禄大夫,谥“贞一先生” 请五岳别立斋祠所疏 今五岳神祠,山林之神,非正真之神也。五岳皆有洞府,有上清真人降任其职。山川风雨,阴阳气序,是所理焉。冠冕章服,佐从神仙,皆有名数。请别立斋祠一所。 坐忘论 夫人之所贵者生也,生之所贵者道也。人之有道,如鱼之有水。涸辙之鱼,犹希升水,弱丧之俗,无心造道。恶生死之苦,爱生死之业;重道德之名,轻道德之行。喜色味为得志,鄙恬素为穷辱。竭难得之货,市来生之福,纵易染之情,丧今身之道。自云智巧,如梦如迷,生来死去,循环万劫。审惟倒置,何甚如之?故《妙真经》云:“人常失道,非道失人。人常去生,非生去道。”故养生者慎勿失道,为道者慎勿失生。使道与生相守,生与道相保,二者不相离,然后乃长久。言长久者,得道之质也。经云:“生者,天之大德也,地之大乐也,人之大福也。道人致之,非命禄也。又《西?经》云“我命在我,不属于天” 由此言之,修短在已,得非天与?失非人夺,扪心苦晚,时不少留。所恨朝菌之年,已过知命;归道之要,犹未精通。为惜寸阴,速如景烛,勉寻经旨,事简理直。其事易行,与心病相应者,约著安心坐忘之法,略成七条,修道阶次,兼其枢翼,以编叙之。 信敬 夫信者道之根,敬者德之{艹带},根深则道可长,蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩,卞和致刖;言开保国之效,伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷,理事萌而情思忽,况至道超于色味,真性隔于可欲,而能闻希微以悬信,听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忘之法,信是修道之要,敬仰尊重,决定无疑者,加之勤行,得道必矣! 故庄周云:“隳肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。”夫坐忘者,何所不忘哉?内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。故庄子云:“同于大通。”此则言浅而意深,惑者闻而不信,怀宝求宝,其如之何?故经云:“信不足,有不信。”谓信道之心不足者,乃有不信之祸及之。何道之可望乎! 断缘 断缘者,谓断有为俗事之缘也,弃事则形不劳,无为则心自安。恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道,至神至圣,孰不由此乎?故经云:“塞其兑,闭其门,终身不勤。”或显德露能,来人保己;或遗问庆吊,以事往还。或假修隐逸,情希?进;或酒食邀致,以望后恩。斯乃巧蕴机心,以干时利。既非顺道,深妨正业。凡此之类,皆应绝之。 故经云:“开其兑,济其事,终身不救。”我但不唱,彼自不和;彼虽有唱,我不和之。旧缘渐断,新缘莫结;醴交势合,自致日疏。无事安闲,方可修道。故庄子云:“不将不迎,为无交俗之情故也。”又云:“无为名户,无为谋府,无为事任,无为知主。”若事有不可废者,不得已而行之,勿遂生爱系心为业。 收心 夫心者,一身之主,百神之师,静则生慧,动则成昏。欣迷幻境之中,唯言实是;甘宴有为之内,谁悟虚非。心识颠痴,良由所?之地,且卜邻而居,犹从改cao,择交而友,尚能致益。况身离生死之境,心居至道之中,安不舍彼乎?能不得此乎?所以学道之初,要须安坐,收心离境。住无所有,不著一物,自入虚无,心乃合道。故经云:“至道故之,中寂所有。”神用无方,心体亦然,源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流狼日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰“修道”无复流狼,与道冥合,安在道中,名曰“归根”守根不离,名曰“静定”静定日久,病消命复,复而又续,自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。 是故法道安心,贵无所著。故经云:“夫物芸芸,各归其根。”归根曰“静”,静曰“复命”,复命曰“常”,知常曰“明”若执心住空,还是有所,非谓无所。凡住有所,则自令人心劳气发,既不合理,又反成疾。但心不著物,又得不动,此是真定。正基用此为定,心气调和,久益轻爽。以此为验,则邪正可知。若心起皆灭,不简是非,永断知觉,入于盲定;若任心所起,一无收制,则与凡人元来不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流,特宜戒此。今则息乱而不灭照,守静而不著空,行之有常,自得真见。如有时事或法有要疑者,且任思量。今事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬,为子伤本,虽骋一时之俊,终亏万代之业。若烦邪乱想,随觉则除,若闻毁誉之名,善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居,所有闻见,如不闻见,则是非美恶,不入于心。心不受外,名曰“虚心”,心不逐外,名曰“安心”心安而虚,则道自来止。故经云:“人能虚心无为,非欲于道,道自归之。”内心既无所著,外行亦无所为,非静非秽,故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著,终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安,小事关心,心必动乱,既有动病,难入定门。 是故修道之要,急在除病,病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘,若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残,辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所?,难以自安,纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行止坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触,少得定分,则堪自乐,渐渐驯狎,唯觉清远。平生所重,已嫌弊漏,况因定生慧,深达真假乎?牛马家畜也,放纵不收,犹自生鲠,不受驾御。鹰?野鸟也,被人系绊,终日在手,自然调熟。况心之放逸,纵任不收,唯益粗疏,何能观妙?故经云:“虽
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