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第10部卷九百八 (第2/5页)
,冀详大意,深疵繁绪,委答如别。夫吕公达鉴,岂孟狼而至此哉?示显真俗云泥,难易楚越。因彰佛教宏远,正法凝深,譬洪炉非掬雪所投,渤?岂胶舟能越也? 太史令李君,居忠履孝,灵府沈秘,襟期邈远,专精九数,综涉六爻,博考坟图,瞻观?物。鄙卫宏之失度,陋裨灶之未工,神无滞用,望实斯在。既属吕公馀论,复致问言,以实际为大觉元躯,无为是调御法体。此乃信熏修容有分证,禀自然约不可成,良恐言似而意违,词近而旨远。天师妙道,幸以再思。且寇氏天师,崔君特荐。共贻伊咎,夫复何言!虽不混于淄渑,盖以自览于金?耳。唯公逸宇寥廓,学殚坟索,庇身以仁义,应物以枢机。肃肃焉,汪汪焉。擢劲节以干?,湛清澜而镇地,胜芳文苑,职处儒林。捃摭九畴之宗,研详二戴之说。至于经礼三百,曲礼三千,莫不义符指掌,事如俯拾。樽俎咸推其准的,法度皆待其雌黄,遂令《相鼠》之诗,绝闻于野;《鱼丽》之咏,盈耳于朝。惟名与实,尽善尽美,而诚敬之重,禀自夙成,宏护之心,实唯素蓄。属斯喧义,同耻疚怀,故能投刺含胶,允光大义。非夫才兼内外,照实邻几,岂能激扬清浊,济俗匡真者耶? 昔什公门下,服道者三千;今此会中,同德者如市。贫道猥以庸陋,叨厕末筵,虽庆朝闻,终惭夕惕。详以造疏三德,并是贯达五乘,墙仞罕窥,词峰难仰。既属商羊鼓舞,而霈泽必г;疾雷迅发,恐无暇掩耳。佥议古人云:“一枝可以戢羽,何繁乎邓林;潢ㄜ足以沈鳞,岂俟于沧海?”故不以愚懦,垂逼课虚,辞弗获免,粗陈梗概。虽文不足取,而义或可观,顾已庸疏,弥增悚恧。指述还答,馀无所申。释明浚白。 神? 神?,永徽中法海寺沙门。 大乘大集地藏十轮经序 昔者旭照高山,天宫御一乘之驾;流晖原隰,鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵,而涂无乱辙;一?普洽,而卉木各茂。自鹤林变色,慧日寝光。达学电谢以息肩,真人长往而寂灭。且前贤述圣,难令各解;后进孤陋,更异亲承。况乎正法既往,久当像末,定慧与福德异时,醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾,安可以同其辙哉?若识时来在数,药性勿违,然后可以清沈痼之宿疾,体权实之同归矣。《十轮经》者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时,去圣浸远。败根比之坏器,空见借喻生盲。沈醉五欲,类石田之不苗;放肆十恶,似臭身之垢秽。故此经能濯臭身,开盲目,陶坏器,沃石田。是以菩萨示声闻之形,象王敬出家之服。以此憧相,化彼无惭,显二事之护持,成三乘之道果。故经曰:“为令此土,三宝种性,威德炽盛,久住世故。”又曰:“摧灭一切,诸众生类,犹如金刚,坚固烦恼。”然则三宝久住,显教传于末法;金刚烦恼,验障异乎一乘。寻旧经之来,年代盖久,但谱第遗目,传人失记,翻译之主既往,来兹之日罕闻。同我者失魄于真彩,异我者大笑于淡味。谬以千里,能勿悲乎?夫极曜文天,或蔽亏于薄雾;至言范物,时沦滞于邪辩。针石一违,有死生之巨痛;纤毫错学,有?坠之异涂。其可易乎? 属有三藏元奘法师者,始则学驾东朝,末乃访道西域,轻一生之性命,涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏。吞法流于智海,瓶泻无遗;受道气于檀林,香风更馥。至于因明三量,声论八音,莫不究立破之原,穷字转之本。如来所说,菩萨所传,已来未来,一朝备集。?以薄业不偶,(阙一字)真应幸。达圣制乱于未兆,后贤传灯于既夕。遂使定死馀命,冀返魂于法药;昏野迷方,期还辕于觉道。于是染翰cao纸,杜绝外虑,务详至教,释彼纷执,畴咨法主,重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅,翻译始毕,凡八品十卷。以今所翻,比诸旧本。旧本已有,今更详明;旧本所无,斯文具载。于是处座抗谈者,响法雷而吐辩;静虑通微者,镜元波而照心。顶火暴腹之徒,戢萤晖于慧日;喜足谦怀之侣,谈高节于清风矣!前佛既往,后佛未兴,庶此教常悬,永济来者。宏道之士,如何勿思? 法融 法融,俗姓韦氏,润州延陵人。年十九入茅山,依炅法师出家。贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺,是为牛头初祖。显庆二年卒,年六十四。 心铭 心性不生,何须知见?本无一法,谁论薰炼?往返无端,追寻不见,一切莫作,明寂自现。前际如空,知处迷宗,分明照镜,随照冥蒙。一心有滞,诸法不通,去来自迩,胡假推穷。生无生相,生照一同,欲得心净,无心用功。纵横无照,最为微妙,知法无知,无知知要。将心守静,犹未离病,生死忘怀,即是本性。至理无诠,非解非缠,灵通应物,常在目前。目前无物,无物宛然,不劳智鉴,体自虚元。念起念灭,前后无别,后念不生,前念自灭。三世无物,无心无佛,众生无心,依无心出。分别凡圣,烦恼转盛,计较乖常,求真背正。双泯对治,湛然明净,不须功巧,守婴儿行。惺惺了知,见网转迷,寂寂无见,暗室不移。惺惺无妄,寂寂明亮,万物常真,森罗一相。去来坐立,一切莫执,决定无方,谁为出入?无合无散,不迟不疾,明寂自然,不可言及。心无异心,不断贪yin。性空自离,任运浮沈,非清非浊,非浅非深。本来非古,见在非今,见在无往,见在本心。本来不存,本来即今。菩提本有,不须用守,烦恼本无,不须用除,灵知自照,万法归如。无归无受,绝观忘守,四德不生,三身本有。六根对境,分别非识,一心无妄,万缘调直。心性本齐,同居不携,无生顺
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