全唐文_第10部卷九百二十六 首页

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   第10部卷九百二十六 (第1/4页)

    第10部 卷九百二十六

    吴筠(二) 形神可固论 余常思大道之要,元妙之机,莫不归于虚无者矣;虚无者,莫不归于自然矣;自然者,则不知然而然矣。是以自然生虚无,虚无生大道,大道生氤氲,氤氲生天地,天地生万物。万物剖氤氲,一气而生矣!故天得一自然清,地得一自然宁,长而久也。人得一气,何不与天地齐寿!而致丧亡,何也?为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云:人绝十二多少,抱宗元一,可得长生。又《王京山经》云:“常念餐元精,炼液固形质。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明景,遂成金华仙。”此可与天地齐寿,日月齐明矣。其门大开,无人解入,岂不哀哉! 余虽不才,辄敢为论。见此碌碌之徒,区区之辈,在道门者,不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术;或国之重臣,匡扶社稷,在于儒典,禄位弥高,不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁,不终其寿,实可伤哉!余今辄论先贤之故事,列以五章,才不足比之为文,词不足询之为议,略述大体是非之道。今守道者取虚无自然,正真之一。服气者知两半之前,胎息之妙,绵绵若存尔。淘去三尸,日满上?。元中之至,合丹药者炼铅取金,化石为水,黄芽河车,神室壳矣。制伏水银,而为金丹,刀圭入口,天地齐年。悟则明矣!迷为词繁,惟后学者审而消息,万不失一。庶品同修,感而不应,得之者闭兑,寻之者静思,何虑节符不契大道萌生者哉! 神仙可学论 《洪范》向用五福,其一曰“寿”,延命至于期颐,皇天犹以为景福之最;况神仙度世,永无穷乎?然则长生大法,无等伦以俦拟,当代之人,忽而不尚者何哉?尝试论之。中智已下,逮乎民?,与飞走肖翘同。其自生自死,昧识所求,不及闻道,则相与大笑之。中智已上,为名教所检,区区于三纲五常,不暇闻道。而若存若亡,能挺然竦身,不使恒清汨没,专以修炼为切务者,千万中或一人而已!又行之者密,得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫! 昔桑矫问于涓子曰:“自古有死,复云有仙。何如?”涓子曰:“两有耳。”夫言“两有”,则理无不存。理无不存,则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气,禀之自然,非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者,禀受异气也;有必待学而后成者,功业充也;有学而不得者,初勤而中惰,诚不终也。此三者,各有其旨,不可以一贯推之。人生天地中,殊于众类明矣!感则应,激则通。所以耿恭援刀,平陆泉涌;李广发矢,伏石饮羽,精诚在于斯须,土石应犹影响,况丹恳久著,真君不为潜运乎?潜运则不死之阶立致矣!孰为真君?则太上也。为神明宗极,独在于窈冥之先,高居紫微之上。阴骘兆庶,《诗》称“上帝临汝”,《书》曰“天鉴孔明”,福善祸yin,不差毫末。而迷误之子,焉测其源,日用不知,背本向末,故远于仙道者有七焉,近于仙道亦有七焉。 当世之士,不能窥妙门,洞幽赜,雷同以泯灭为真实,生成为假幻。但所取者性,所遗者形,甘之死地,乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫,乾坤毁则无以见易。形气为性之府,形气败则性无所存。性无所存,则于我何有?此远于仙道一也。其次谓仙必有限,竟归沦堕之弊。彼自昏于智察,则信其诬罔。讵知块然之有,起自寥然之无。积虚而生神,神用而孕气;气凝而渐著,累著而成形。形立神居,乃为人矣!故任其流遁则死,返其宗源则仙。所以招真以炼形,形清则合于气;含道以炼气,气清则合于神。体与道冥,谓之得道,道固无极,而仙岂有穷乎?举世大迷,于终不悟,远于仙道二也。其次强以存亡为一体,谬以道识为悟真。云形体以败散为期,营魄以更生为用。乃厌见有之质,谋将来之身,安知入造化之洪炉,任阴阳之鼓铸。游魂迁革,别守他器,神归异族,识昧先形。犹鸟化为鱼,鱼化为鸟,各从所?,两不相通,形变尚莫之知,何况死而再造?诚可哀者,而人不哀,远于仙道三也。其次以轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味。自谓封殖为长策,贻后昆为远图,焉知盛必衰,高必危,得必丧,盈必亏。守此用为深固,置清虚于度外,肯以恬智交养中和,率性通真为意乎?此远于仙道四也。其次强盛之时,为情爱所役;班白之后,有希生之志。虽修学始萌,而伤残未补,靡蠲积习之性,空务皮肤之好。窃慕道之名,乖契真之实,不除死籍,未载元?。岁月荏苒,大期奄至,及将殂谢,而怨咎神明,远于仙道五也。其次闻大丹可以羽化,服食可以延年,遂汲汲于炉火,孜孜于草木,财屡空于八石,药难效于三关。不知金液待诀于灵人,芝英必滋于道气,莫究其本,务之于末,竟无所就,谓古人欺我,远于仙道六也。其次身栖道流,心溺尘境,动违科禁,静无修持,外邀清誉之名,内蓄jianian回之计。而人乃可欺,神不可罔,远于仙道七也。 其次,性耽元虚,情忘嗜好,不求荣显,每乐清闲,体气至仁,含宏至静。栖真物表,超迹岩峦,想道结襟,以无为为事,近于仙道一也。其次希高敦古,刻志尚行。知荣华为浮寄,忽之而不顾;知声色能伐性,捐之而不取。翦阴贼,树阴德,惩忿窒欲。齐毁誉,处林岭,修清真,近于仙道二也。其次身居禄位之场,心游道德之府,以忠贞而奉上,以仁义而临下,弘施博爱。内莹清澈,外混嚣尘,恶杀好生,近于仙道三也。其次潇洒荜门,乐贫甘贱,抱经济之器,泛然若虚,洞古今之学,旷然若无,爵之不从,禄之不受,确乎以方外为尚,恬乎以摄生为务,此近于仙道四也。其次禀颖明之姿,怀秀拔之节,奋忘机之旅,当锐巧之师,所攻无敌,一战而胜。然后静以安身,和以保神,精以致真,近于仙道五也。其次追悔已往,洗心自新,虽失之于壮齿,冀收之于晚节,以功补过。过落而功全,以正易邪,邪亡而正在,?轲不能移其cao,喧哗不能沦其虑。惟精惟微,积以成著,其近于仙道六也。其次至孝至贞,至义至廉,按《真诰》之言,不待学修而自得。比干剖心而不死,惠风溺水以复生。伯夷叔齐,曾参孝己,人见其没,道使之存。如此之流,咸入仙格,谓之隐景潜化。死而不亡,此例自然,近于仙道七也。 取此七近,放彼七远,谓之拔陷区,出溺途,碎祸车,登福举,始可与涉神仙之律矣!于是识元命之所在,知正气之所由。虚凝淡漠怡其性,吐纳屈伸和其体。高虚保定之,良药匡辅之,使表里兼济,形神俱超。虽未得?腾,吾必知挥翼丹霄之上矣! 夫道无形无为,有情有性。故曰“人能思道,道亦思人。道不负人,人无负道。”渊哉言乎!世情谓道体元虚,则贵无而贱有;人资器质,则取有而遗无。庸讵知有自无而生,无因有而明!有无混同,然后为至。故空寂元寥,大道无象之象也;两仪三辰,大道有象
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