第10部卷九百二十六 (第1/4页)

    第10部 卷九百二十六

    吴筠（二）　形神可固论　余常思大道之要，元妙之机，莫不归于虚无者矣；虚无者，莫不归于自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又《王京山经》云：“常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。”此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！　余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在于儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上？。元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟后学者审而消息，万不失一。庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！　神仙可学论　《洪范》向用五福，其一曰“寿”，延命至于期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民？，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区于三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已！又行之者密，得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫！　昔桑矫问于涓子曰：“自古有死，复云有仙。何如？”涓子曰：“两有耳。”夫言“两有”，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也；有必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。人生天地中，殊于众类明矣！感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽，精诚在于斯须，土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立致矣！孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窈冥之先，高居紫微之上。阴骘兆庶，《诗》称“上帝临汝”，《书》曰“天鉴孔明”，福善祸yin，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。　当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则于我何有？此远于仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏于智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？举世大迷，于终不悟，远于仙道二也。其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所？，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远于仙道三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。自谓封殖为长策，贻后昆为远图，焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚于度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？此远于仙道四也。其次强盛之时，为情爱所役；班白之后，有希生之志。虽修学始萌，而伤残未补，靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载元？。岁月荏苒，大期奄至，及将殂谢，而怨咎神明，远于仙道五也。其次闻大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必滋于道气，莫究其本，务之于末，竟无所就，谓古人欺我，远于仙道六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持，外邀清誉之名，内蓄jianian回之计。而人乃可欺，神不可罔，远于仙道七也。　其次，性耽元虚，情忘嗜好，不求荣显，每乐清闲，体气至仁，含宏至静。栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。翦阴贼，树阴德，惩忿窒欲。齐毁誉，处林岭，修清真，近于仙道二也。其次身居禄位之场，心游道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近于仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近于仙道四也。其次禀颖明之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，？轲不能移其cao，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近于仙道六也。其次至孝至贞，至义至廉，按《真诰》之言，不待学修而自得。比干剖心而不死，惠风溺水以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近于仙道七也。　取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得？腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！　夫道无形无为，有情有性。故曰“人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。”渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然后为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象