全唐文_第10部卷九百二十六 首页

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   第10部卷九百二十六 (第3/4页)

神,乖天心而悖天均,焉得不溺于造物之景,迷于自然之律哉!故俾予于役,应尔之?,既婴斯垢,反以我为咎。嗟乎嗟乎!何弊之有?” 心乃愀然久焉。复谓目曰:“顾予与尔,谁明其旨?何隐见之隔,而元同若此?既庶物之为患,今将择其所履,相与超尘烦之疆,陟清寂之乡,餐颢气,吸晨光,咀瑶华,漱琼浆。斯将期灵化于羽翼,出?霞而翱翔,上?三清,下绝八荒,?松乔以结友,偕天地以为常。何毁誉之能及?何取舍之足忘?谅予图以若兹,其告尔以否臧。” 目曰:“近之矣!犹未为至。若然者,所谓欲静而躁随,辞埃而滓袭,ウ乎反本之用,方邈然而独立。夫希夷之体也,卷之无内,舒之无外,寥廓无涯,杳冥无对。独捐兹而取彼,故得小而遣大,忘息阴以灭影,亦何逃于利害?伊虚室之生白,方道德之所载,绝人谋于未兆,乃天理之自会。故元元挫锐以观妙,文宣废心而用形,轩帝得之于罔象,广成契之于杳冥,颜回坐忘以大通,庄生相天而能精,历众圣以稽德,非智谋之是营,盖水息澜而映澈,尘不止而鉴明,未违世以高举,亦方寸之所宁。故能泊然而常处,感通而斯出,不光而曜,不秘而密。冥始终而谁异?与万物其为一,因而靡得,是以罔失,诚踵武于坦涂,可常保于元吉。若弃中而务表,乃微往而不窒,其故何哉?水积而龙蟠,林丰而兽居,神栖于空洞,道集于元虚,苟不刳其所有,焉能契其所无。非夫忘形静寂,瑕滓镜涤。元关自朗,幽键已辟,曷可度于无累焉?不然,安得驾八景,?九霄,睹金阙之煌煌,步紫庭之寥寥,同浩劫之罔极,以万椿为一朝。”予心于是释然于众虑,凝澹于前豫,澄之而徐清,用之而不遽,致谢于目曰:“幸我以善道,宏我以至言,觉我以大梦,启我以重元。?我以真阶,纳我以妙门,纵我于广漠之野,游我于无穷之源。既匪群而匪独,亦奚静而奚喧,协至乐之恒?,抱真精而永存,遣之而无遣,深之而又深,通乎造化之祖,达乎乾坤之心。使我空欲视于目盲之外,塞将见于元黄之林,睹有而如见空寂,闻韶而若听谷音,与自然而作侣,将无欲以为朋。免驱驰于帝主,保后天之所能,窒欲于未兆,解纷于未扰。忘天壤之为大,忽秋毫之为小。处寂寞而闻和,潜混溟而见晓,应物于循环,含光而闭关,飘风震海,迅雷破山。滔天焚泽,而我自?,彼行止与语默,曾何庸思于其间哉!” 守神 夫人生成,分一气而为身,禀一国之象,有气存之,有神居之,然后安焉。身者道之器也,知之修炼,谓之圣人。奈何人得神而不能守之,人得气而不能采之,人得精而不能反之?已自投逝,何得怨天地而不?按黄帝书云:“人因积气以生身,留胎止精可长存。天年之寿,昭昭著矣!”《抱朴子》曰:“自古人移遗却妻,今世人移遗却身何也?谓不解反精采气,故遗也。且一阴一阳,天地之道,男不可无妇,女不可无夫。男女阴阳,皆合大道,不节则失理,亡形沈骸。”且据老君《秘旨》,内外《黄庭》,上清禁诀,玉函隐书,黄帝赤文,冲和子真诀,灼然有阴阳之道昭矣。《秘旨》曰:“吾不敢为主复为客,慎勿临高自投掷。促存内想闭诸隙,正卧垂囊兼偃脊,四合五合道自融,吸精吐气微将通。袅袅灵柯不复空,时时玉垒补前功。补之之道将如何?元牝之门通且和。溯流百脉填血脑,夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极,阴户开时别消息。”又按太阳子谷阴女曰:“我行青龙与白虎,彼行朱雀及腾蛇,东九西七,南三北五中居一,反精采气,而补我身。虚入实出,甄我藏府,即可寿无涯矣!”《阴符经》曰:“经冬之草,覆之不死。露之见伤,火生于木,祸发必克。精生于身,精竭而死。”人之气与精神,易浊而难清,易暗而难明,知之修炼,实得长生。岂不见鲸鱼失水,被蝼蚁之所食。人不守神,被虫蛆之所溃。得道者鱼,常游于泽则不涸。人若常固于气,则不死矣。人皆好长生,而不知有益精易形。人皆畏其死,而不知有守神固气。能依此者,子无丧父之忧,弟无哭兄之患。则不可握无形之风,捕无见之物。天年之寿,自然而留矣! 元纲论 曰道至无而生天地者也。天动也,而北辰不移,含虚不亏焉。地静也,而东流不辍,兴?不竭焉。故静者天地之心也,动者天地之气也。心静气动,所以覆载而不极欤?通乎道者,心宁以同于道,气运以存其形。不为物之所诱,是之谓至静者也。本无神也,虚极而神自生,;无气也,神运而气自化。气本无质,凝委以成形;形本无情,动用以亏性。故生我者道也,灭我者情也。情亡则性全,性全则形全,形全则气全,气全则神全,神全则道全,道全则神王,神王则气灵,气灵则神超,神超则性彻,性彻则反覆通流,与道为一,可使有为无,实为虚,与造物者为俦矣!道不欲有心,有心则真气不集;不欲苦志,苦志则客邪来舍。在于平和恬淡,澄静精微,虚明含元,有感必应。应而勿取,真伪斯分矣!故我心不倾,则物无不正;动念有属,则无物不邪。邪正之来,在我而已。惟炼凡至于仙,炼仙至于真,炼真合于妙,合妙同乎神。神与道合,即道为我身。所以升玉京、游金阙,能有能无,不终不殁矣。 宗元子曰:“吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者,禀异气也。必学而后成者,功业充也。学而不得者,初勤终怠也。故远于仙者,近于仙者,各有七焉。形气为性之府,形气毁,则性无所存。性无所存,则我何有?此远于仙者一也。或谓仙必有限,归于沦坠,此远于仙者二也。或谓形体以败散为期,营魄以更生为用,安知入造化之洪炉,任阴阳之鼓铸,此远于仙者三也。或谓轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味,此远于仙者四也。强盛之时,为情爱所役,及斑白之后,习学始萌,而伤残未补,窃慕道之名,乖契真之实,此远于仙者五也。汲汲于炉火,孜孜于草木,此远于仙者六也。动违科禁,静无修习,此远于仙者七也。若夫耽元虚,寡嗜欲,体含至静,以无为为事,此近于仙者一也。翦阴贼,植阴德,惩忿损欲。齐毁誉,修清真,此近于仙者二也。身居禄位,心游道德,仁慈恭和,宏施博爱,此近于仙者三也。爵之不从,禄之不爱,恬然以摄生为务,此近于仙者四也。静以安身,和以养神,精以致真,此近于仙者五也。失于壮齿,收之晚节,以功补过,以正易邪。惟精惟微,积以成著,此近于仙者六也。忠孝清廉,不待学而自得,谓之隐景潜化,死而不亡,此近于仙者七也。取七近,放七远,是为援陷区出溺涂者也! 化时俗章 道德者天地之祖,天地者万物之父,帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也,而有今古浇淳之异。尧桀治乱之殊者何也?夫道德无兴衰,人伦有否泰,古今无变易,性情有推迁。故运将泰也,则至阳真精降而为主,贤良辅而jianian邪伏矣。
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