第08部卷七百六十八 (第2/6页)

伺颜。言之少间，请见徵之所如。客乃曰：“人所不知而不言，不谓之讷，人所未职而不道，不谓之愚。彼亦何敢擅谈天之美，斡究地之？俞。指溢漭之难悟，欲蛊听于群儒。今将尽索乎波潮之至理，何得与日月而相符。且大章所步，东西有极。容成叩元，阴阳已测。阳秀受乎江政，元冥佐乎水德。莫不穷海运，稽日域。及周公之为政也。则土圭致晷，周髀作则。裨灶穷情乎天象，子云赞数于幽默。张衡考动以铸仪，淳风述时而建式。彼皆凝神于经纬之间，极思乎圆方之壶。胡不立一辞于兹潮，以明乎系日之根本也？先生苟奇之，胡不思之？先生将宝之，胡不考之？苟由日升，当若准若绳，何春夏差小，而秋冬勃兴？其逾朔也当少进，何遽激而斗增？其过望也当少退，何积日而冯陵？昼何常微？夜何常大？何钱塘汹然以独起，殊百川之进退？何仲秋忽尔而自兴，异三时之{？滂}霈？日之赫焉，犹火之烈，火至水中，其威乃绝。入洪溟以深渍，何日光而不灭？潮之往来，既云因日，日惟一沉，潮何再出？万流之多，匪江匪河，发自畎浍，往成天波，终古不极，盍沉四国，何成彼潮，而小大一式？为潮之外，水归何域？又云水实浮地，在海之心，日潜其下，而逢彼太阴。且其土厚石重，山峻川深，投块置水，靡有不沉。岂同其芥叶，而泛以蹄涔，ム？央？之至大，何水力之能任？吾国之，天地噫气，有吸有呼，昼夜成候，潮乃不逾。岂由日月之所运，作夸诞以相诬者哉！”先生阅赋之初，深通厥旨。及闻客论，欣然启齿。于是谓客徐坐，善听厥辞。盖闻南越无颁冰之礼，郑人有市璞之嗤。常桎梏于独见，终沉溺于群疑。既别白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，无争无胜。犹权衡之在悬，审锱铢而必应。稽海潮之奥旨，谅余心之足证。当为子穷幽而洞冥，岂止于揆物而称哉！　夫日北而燠，阳生于复。离南斗而景长，迩中都而夜促。当是时也，气蒸川源，润归草木。既作云而泄雨，乃襄陵而溢谷。鱼龙发坼于胎卵，鸟兽含滋于孕育。且水生之数一，而得土之数六。不测者虽能作于溟渤，苟穷之当无羡于升掬。其散也为万物之腴，其聚也归四海之腹。归则视之而有馀，散则察之而不足。春夏当气散之时，故潮差而小也。及其日南而凉，阴生于垢。退东井而延夕，远神州而减昼。当是时也，草木辞荣，风霜入候。水泉闭而土涸，滋液归而下凑。瘁万物以如Ь，运大泽而若漏。缩于此者盈于彼，信吾理之非谬。秋冬当气聚之时，故潮差而大也。两曜之形，大小唯敌。既当朔以制威，阳虽盛而难迫。其离若争，其合如击。始交绥而并斗，终摩垒而先释。日沮其雄，水凝其液。既冒威于一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月违日以渐遥，水畏威而乃溢。亦犹群后纳职，来造王门。获命以出，望宁而奔。引百寮而尽退，何一迹之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黄道所遵，遐迩已均。肆极阳而不碍，故积水而皆振。自朔而退，退为顺式；自望而进，进为干德。伊坎精之既全，将就晦而见逼。势由望而积壮，故信宿而乃极。此潮之所以后望二日而方盛也。自晓至昏，潮终复始。阳光一潜，水复迸起。复来中州，逾八万里。其势涵澹，无物能弭。分昼于戌，作夜于子。子之前日下而阴滋，子之后日上而阳随。滋于阴者，故铄之于水而不能甚振；随于阳者，故迫之为潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而昼稍微也。尝信彼东游，亦闻其揆。赋之者究物理，尽人谋。水无远而不识，地无大而不搜。观古者立名而可验，何天之造物而难筹。且浙者折也，盖取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。则右蟠吴而大江覃其腹，左挟越而巨泽灌其喉。独兹水也，夹群山而远入，射一带而中投。夫潮以平来，百川皆就。浙入既深，激而为斗。此一览而可知，又何索于详究。群阴既归，水与天违。当宵分之际，避至烈之辉。因圆光之既对，引大海以群飞。夫秋之中而阴盛，亦犹春之半而阳肥。事苟稽于已著，理必辨于犹微。故涛生于八月之望者，尤岌岌而巍巍也。万物之中，分日之热。叩琢钻研，其火乃烈。吹烟得焰，传薪就？。附于坚则难消，焚于槁则易绝。所依无定，遇水乃灭。太阳之精，火非甚匹。至威无焰，至精无质。入四海而水不敢濡，照八？而物莫能屈。就之者咸得其光学，仰之者不知其何物。其体若是，岂比夫寒灰死炭，遇湿而同漂汨哉！方舆之下，阳祖所回，历亥子而右盛，逾丑寅而左来。右激之远兮远为朝，左激之远兮远为夕。既因月而大小成，亦随时而前后隔。此日之所以一沉，而潮之所以两析也。天地一气也。阴阳一致也。其虚其盈，随日之经。界寒暑之二道，将无差于万龄。故小大可法，而乾坤永宁也。若夫云者雨者，风者雾者，为雪为霜者，为雹为露者，雷之所鼓者，龙之所赴者，群生之所赋者，万物之所附者。彼皆与日而推移，所以就其衰而成其茂也。然后九围无馀，而万流为之长辅。　谈未竟，客又剿而言曰：若乃寒暑定而风雨均也。吾闻之《洪范》云：豫常燠，急常寒。狂乃阴雨为？，僭则阳气来干。苟日月之躔一定，又何远于王政之大端？彼有后问，姑纾前言。夫三才者，其德之必同。天以阳为主，地以阴为宗。参二仪之道，在一人之功。一人行之，三才皆协。德顺时则雨霁均，行逾常则凶荒接。僭慢所以犯阳德也。故暴？莫之哀。狂急所以犯阴德也，故离毕为之灾。此则为政之所致，非可以常度而？裁也。客曰：“唯其馀如何？”复从而解之曰：惟坤与乾，余常究焉。清者浮于上，浊者积于渊。浊以载物为德，清以不极为元。载物者以积卤负其大，不极者以上规奠其圆。故知卤不积则其地不能载，元不运则其气无以宣。夫如是，山岳虽大，地载之而不知其重；华夷虽广，卤承之而不知其然也。气之轻者，其升乃高。故积云如岳，不驻鸿毛。轻而清也，而物莫能劳。及其干霄势穷，霏然下坠。随坳壑而虚受，任畎浍之疏溃。著则重也，故舟楫可以浮寄。至夫离九天，堙九地。作重阴之胶固，自坚冰以驯致。固可以乘鸿溟以自安，受万有而不圯者也。听兹言，较兹道。定一阳之所宗，何众理之难考。且合昏知暮，而翰音司晨。安有怀五常之美，预率土之滨，苟无谅乎此旨，亦何足齿于吾人。子以天地之中，元气噫哕。为夕为朝，且登且没。泛辞波而甚雄，处童蒙而未发。孰观地喙乎深泉之涯，孰指天吭乎巨海之窟。既无究于兹源，宁有因其呼吸而腾勃者哉！客谢曰：“辞既已矣，欲入壶奥，愿申一问，先生幸以所闻教之。尝居海裔，觌潮之势。或久往而方来，或合沓而相际。曷舛互之若斯，今幸指乎所制。”先生撰屦旁眄，亦穷其变。吾因讯夫墨客，当大索其所见。彼亦告于余曰：日往月来，气回天转。其激也大，则体甚而相疏