第08部卷七百六十八 (第4/6页)

士之贤否也。故度天下之德，莫重于仆射；计天下之学，莫深于仆射；观天下文章，莫富于仆射。兼是三美，然后询于庙堂之上，使谘于仆射，俯而莅之，其实不啻若移太山之重以镇之也。夫如是，则预于贡士者，何敢造次而进哉！　某本孤浅，生江湖间。自知书已来，窃有微尚，窥奥索幽，久而不疲，垂二十年，以穷苦自励。伏念当太平之辰，不预兵役，农商之伍，得尽其志。则将欲发其身，大其家，尽心于明时，以竟其岁也。乃志望士林之中，及来辇下，再试皆黜，观望于时而揆于事，至于得之者未必尽贤，失之者未必尽愚。意谓随天下贡士，且进且退，可以无咎。今乃不意遇圣君贤相，以仆射为日月。照临多士，莫不屏气摄息。人之自咎，若抱罪戾。其在王门公族，少读文学，尚为忧惕，启仆射之德，振于文机，其必得天下苦心之人而进之。然后优游盛明，为皋为伊，以茂生植者也。不然，岂至于是。逾二十载，复匡之乎！是知天启德于仆射，在此时也。某于此时，若不得循墙以窥，则是终身无窃望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯烛之。幸甚幸甚！并献拙赋一首，尘冒尊严，无任悸栗之至。　海潮赋后序　夫以？枢显视，周四七而成文；玉？潜聆，载十二而分统。肇在凭翼，生乎象先。虽迷放属之源，终识？躔之数。是以迎推洞乎三合，分至贞乎四禽。既测洪荒，了分清浊。于是九围所沓，必揆于灵台；万古无差，可徵于幽赞。且彤车白马，先命羲和；紫极黄龙，次分甘石。虽东流不溢，天问犹疑；而北户承阳，地维何隐。稽乎儒氏之业也。莫不咸思蚁转，尽愧鸡如。安可命曰三灵，或至迷其二大。愚以始闻方数，侧揆元黄。亦尝以大窦酬嘲，敢云早慧。既不用蛉胶习戏，自鄙童心。及窃誉里中，拘法长者。执经堂奥，避席严师。自悟牖间，愧非胡广；频依庑下，虚感伯通。而日月居诸，榆槐屡改。管窥之心妄切，瞽史之学难修。而又烂额焦头，方思马褐；捉襟见肘，久困牛衣。飒垂领以若惊，顾生髀而增叹。信天人之际，难可究思；考经纬之文，固有宗旨。窃以海潮之事，代或迷之。今于赋中，尽抉疑滞。辄依洛下闳、张平子、何承天等以浑天为法，水与地居其半，日月绕乎其下，以证夫激而成潮之理。并纳华夷郡国，环以二十八宿，黄道所交及。立北极为上规，南极为下《失见》。以正乎日月之所由升降，其理昭然可辨，谓之潮图。施诸粉缋，庶将无阙。缅萤囊之已久，抚鱼网而多惭。敢避识者之讥，固受不知之罪云耳。　日至海成潮入图法　八月之望，日在翼轸之间，此时潮最大。今立此望之夕，日入初于时在戌，见潮初生候。　浑天载地及水法　地浮于水，天在水外。天道右转，七政左旋。日入则晚潮激于左，日出则早潮激于右。潮之小大，则随于月，月近则小，月远则大。　右，此赋中具论之矣。　新定海潮集解浑天古今正法图。自古说天有六，一曰浑天（张衡所述），二曰荩天（周髀以为法），三曰宣夜（无师法），四曰安天（虞喜作），吾曰昕天（姚信作），六曰穹天（虞声作。自盖天以下并好奇徇异之说，非至说也。先儒亦不重其术也）。　右。经撰赋及图，定取浑天为法，其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子，天包于地，周旋无端，其形浑浑。故曰浑天也。　浑天法　晋葛洪谓天形如鸡子，地如鸡子之黄。周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半绕地下。二十八宿半隐半见。宋何承天云，乃观浑仪，研求天意，乃悟天形正圆，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖？亘云，浑天之形，内圆如弹丸，其半出地上，半隐地下。　右。今撰图正用此法。但诸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按《周易》，离为日，坤为地。日出地上，于卦在晋；日入地下，卦为明夷。乾为天，坎为水。天右旋入水为夕，则天在水下，于卦为需。天左旋升出为潮，于卦在讼。又离为日，坎为水。日出水上，卦为未济。济之言涉也，日东出而未西涉水，此其象也。日入水下，卦为既济，言日右随天入，已涉于海。则《周易》之象，其事较然。　右。今撰潮图，探于《周易》，合乎浑天，推于爻象。故赋指复？后二卦，以定阴阳。　言不及浑天而乖诞者凡五家，《庄子》（逍遥篇）、《元中记》、王仲任《论衡》（言日不入地）、《山经》，释氏言四天（《乙巳占》具解讫）。　右。并无证验，不可究寻。王仲任徒肆谈天，失之极远。桓君山攻之已破，此不复云。庄生则假物为喻，以论真宗，而学者多误，故列之为难信之首。《元中》、《山经》，一无可取。释氏俱舍，乃自立心法，非可以表测而度量也。又按吴王蕃法云，余因《周礼》郑众、郑元之言，用勾股之术，以求天之里数。夏至之日，以八尺之表，求晷于阳城，表南得影一尺五寸，南至日南，下无影，则日南去阳城一万五千里。立八十而旁十五，则日高八万里，日南邪去，以勾股法得八万一千二百九十四里有奇，盖天顶至地之数也。倍之得十六万二千五百八十八里有奇，即天径之数也，以周径之法乘得五十一万三千六百八十七里有奇，即周天之数也。　右。肇始学浑天法于度支推官监察御史太原王轩，轩以王蕃之术授焉。自后因演而成图。既知夫天地之薄厚，则日月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思巨溟，稽万流之升降，果见潮生之候。由是博考群言，以证遇晦。而自得之旨，无所疑焉。　浑仪之制，浑仪法，肇得自虞舜以璇玑玉衡以齐七政。郑康成云：其转运者为玑，其止息者为衡，皆玉为之。七政者，日月五星也。则浑仪之本法。晋侍中刘智云：颛顼造浑仪，黄帝为盖天。则此二器，皆古圣王之制作也，但学者失其用耳，说者乃云，始自张衡。今考其事，张乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下闳为汉武帝于地中转浑天定时，修太初历。又知此术在张平子前也。后汉左中郎将贾逵以永元十五年造黄道浑仪，张衡以延熹七年更造铜仪。以四分为度，于密室中，以漏水转之。令伺者闭户而唱，以告司天者云：璇玑所加，某星已中，某星今没。皆如合符契。其后吴王蕃修之。如陆绩及后魏太史令晁崇、隋河间刘焯，皆修浑仪之法。李淳风因为游仪，盖与灵宪同也。　右以物象天，谓之浑仪。则日月四海，在浑仪之内。日月盈缩之度可察，而独迷潮水生来之候，岂古人未之思乎？肇？氐于此术，究而得之，不为怪诞无据之说。犹恐时之学者，尚有所疑，故以著之。　阅城君庙记　吁！天地之至赜，天地之元精，升降变化，因时而发者，惟圣人焉！惟神物焉！圣人理乎阳，神物理乎阴。故能灵浃乎寰区，功济乎动植。君大道而不屈，运元德于无穷者，天之为也。夫能知天之为者，必探乎坤舆之涯，必有司宰。当夫万物不振，百姓不亲。虎豹虺蝮