全唐文_第10部卷九百九 首页

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   第10部卷九百九 (第2/3页)

井显示悟之多方,词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沈流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐,六百馀载,总历群籍,四千馀轴,受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘,闻而深敬,俱威王之馀?。辄于经首,序而综之,庶得早净六根,仰慈尊之嘉会,速成四德,趣乐土之元猷。宏赞莫穷,永贻诸后云尔。 师子庄严王菩萨请问经序 观夫法王利见,权巧殊途,或声光动人,或开智摄物。立仪列相,兴像设之机缘;聚沙涂地,表乘时之净养。斯德有归,可略言也。有师子庄严王菩萨者,学周八藏,智越五乘,籍胜报而开教端,寄善权而行图范。故使方坛外启,圆场内罗,列八座而延八圣,陈四报而成四德。空有两业,自此修明,大小诸乘,因兹增长,可谓总摄六度之元略,统愿行之明规。其道易而可修,其仪约而难隐。智有通塞,道涉窳隆,时运所归,近闻东夏。逮龙朔三年冬十月,有天竺三藏,厥号那提,挟道开萌,来游天府。皇上重法,隆礼民真人,厚供骈罗,祈诚甘露。南海诸蕃,远陈贡职,备述神药,惟提能致,具表上闻,霈然下遣,将事首途,出斯奥典。文旨既显,异由来之所传;道场不昧,赴机缘之浮业。辄以所闻,序之云尔。 统略净住子净行法门序 夫净住之来,其流尚矣。祖述法王,开化导达之方,统引群生,履信成济之务也。是以法正存没,毕乘信毁之功;神用昏明,终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运,肇于有劫之初;法王膺期,开于浊惑之始。其故何耶?良有以也,谅由淳薄结于夙心,故使机感隆于视听。自教流震土,六百馀年,道俗崇仰,其踪可悉。至于知机明略,宏赞被时,垂清范于遗黎,导成规于得信者,斯文在斯,可宗镜矣! 昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者,崇仰释宗,深达至教,注释经论,钞略词理,掩邪道而辟正津,宏一乘而扬士众,世称“笔海”,时号“智山”或通梦于独尊,谥天王之嘉称;或冥受于经呗,传神度之英规。其德难详,辄从盖阙。以齐永明八年,感梦东方普光世界天王如来,树立净住净行法门,因其开衍,言净住者,即布萨之翻名。布萨天言,净住人语,或云增进,亦称长养。通道及俗,俱禀修行,所谓净心口意,如戒而住,故曰“净住”也。子者绍继为义,以三归七众,制御情尘,善根增长,绍续佛种,故曰“净住子”也。言净行法门者,以诸业净,所以化行于世,了诸法门。故有性相差别,始于怀铅,终于绝笔。凡经七旬,两?都了,遂开筵广第,盛集英髦,躬处元座,谈叙宗致。十众?合,若赴华阴之墟;四部激扬,同谒灵山之会。咸曰闻所未闻,清心倾耳。故江表通德,体道乘权,综而习之,用开灵府。陈平隋统,被及关河,传度不亏,备于藏部。后进学寡,识昧前修,曾不披寻,任情臆断,号曰“伪经”,相从捐掷,斯徒众矣,可为悲夫!余以暇景,试括检之,文实菁华,理存信本矣。故知今所学教,全是师心。心何可师?一至如此。是以《智度论》云:佛灭度后,凡所制述。宏赞佛经者,并号阿毗达磨,即十二部经之所摄也。圣教明诀,理绝凡谋,但以初学惑昧,未能瞻及,辄又隐居括。略成一卷,撮梗概之贞明,摘扶疏之茂美,足以启初心之跬步,标后锐之前踪。又图而赞之,广于寺壁。庶使愚智齐晓,识信牢强,万载之道遐开,七众之基成立。敬而信者,是称净行之人;宗而行之,不亡净住之目。贻厥诸友,知其意焉。 释迦方志序 惟夫大唐之有天下也,将四十载,淳风洽而浇俗改,文德修而武功畅。故使青邱丹xue之候,并入提封;龙沙鸟塞之区,聿遵声教。膜拜稽首,显朝宗之羽仪;输琛奉贽,表怀柔之盛德。然则八荒内外,前史具书,五竺方维,由来罕述,岂非时也。虽复周穆西狩,止届昆邱;舜禹南巡,不逾沧海。秦皇画野,近袤临洮;汉武封疆,关开铁路。厥斯以降,遐讨未详,所以崆峒问道,局在酒泉之地;昆谒圣,实惟玉门之侧。至于弱水洞庭,三危九陇,燕然龙勒,沙障黎河,具历夏书,咸图雍部。及博望之寻河也,创开大夏之名;轩皇之游梦也,初述华胥之国。贰师之伐大宛,定远之开铁门,由余入秦,日?仕汉,声荣覆于葱岭,帝德亘于耆山。赫奕皇华,其徒繁矣!而方土所记,人物所宜,风俗之沿革,山川之卓诡,虽陈之油素,略无可纪。岂不以经途辽远,游诣之者希乎?以事讨论,纵有传说,皆祖行人,信非躬睹。相从奔竞,虚为实录,何以知其然耶?故积石河源,西瞻赤县,昆仑天柱,东顾神州,鸣砂以外,咸称胡国,安用远筹,空传缃简。是知身毒之说,重译臻焉,神异等传,断可知矣! 自佛教东传,荣光烛汉,政流十代,年将六百。?轩继接,备尽观方,百有馀国,咸归风化,莫不梯山贡职,望日来王。而前后传录,差互不
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