全唐文_第10部卷九百五 首页

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   第10部卷九百五 (第2/4页)

,而乘机显妙,奚可以常人之耳目,拟议大圣之希夷者焉? 此经以仪凤四年正月五日,朝散郎行鸿胪寺典客令杜行ダ与宁远将军度婆等奉诏译进。时有庙讳国讳,皆隐而避之。即“世尊”为“圣尊”“世界”为“生界”“大势”为“大趣”“救治”为“救除”之类是也。上读讫,谓行ダ曰:“既是圣言,不须避讳。”杜时奉诏以正,属有故而寝焉。无几,敕中天法师地婆诃罗于东西二京太原宏福寺等传译法宝,而杜每充其选。余时又参末席。杜常谓余曰:“弟子庸材,不闲文体,屈师据敕删正,亦愿依文笔削。”余辞以不敏。载涉暄寒,荏苒之间,此君长逝。余叹惋流涕,思其若人,又惧寝彼鸿恩,乖于贝牒。因请沙门道成等十人,屈天竺法师再详幽趣,庶临文不讳,上奉皇私。曲尽方言,下符流俗。故乃具表曲委,陈诸始末,俾夫披览之士,无猜此教焉。于时永淳元年五月二十三日也。 金光明经序 《金光明经》者,教穷满字,金鼓击于梦中;理极真空,宝塔涌于地上。三身果备,酬昔报之无亏;十地因圆,显曩修之具足。所以经王之号,得称于斯,将知能宏赞人,其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者,即近周世道安神足,伏膺明匠,实曰良才。玩阅群经,未尝释手,可谓瞿昙身子,孔氏颜渊者焉。然贵睹昔晋朝沙门支敏度合两支、两竺一百,五家首《楞严》五本为一部,作八卷,又合一支,两竺三家《维摩》三本为一部,作五卷。今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部作六十卷。非止收涓添海,亦是聚芥培山,诸此合经,文义宛具,斯既先哲遗踪,贵遂依承以为规矩。而《金光明》见有三本,初在凉世,有昙无谶译为四卷,止十八品;其次周世耶舍崛多译为五卷,成二十品;后逮梁世,真谛三藏于建康译《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》等四品,足前出没为二十二品。其《序》果云:“昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏,每寻文揣义,谓此说有徵,而雠校无指,永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥,后分云何竟无《嘱累》?旧虽三译,本疑未周,长想梵文,愿言逢遇。大隋驭?,新经即来。帝敕所司,相续翻译。至开皇十七年,法席小间,因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师?那崛多,此云志德,重寻后本,果有《嘱累品》,后得银主《陀罗尼品》。故知法典源散,派别条分,承注末流,理难全具。赖三藏法师慧性冲明,学业优远,内外经论,多所博通,在京大兴善寺即为翻译,并前先出合二十四品,写为八卷。学士成都费长房笔受,通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足,欣跃载深。愿此法灯,传之永劫。 三藏法师传序 恭惟释迦氏之临忍土也,始演八正,启三宝,以出群邪之典,由是佛教行焉。方等一乘,圆宗十地,谓之大法,言真诠也。化城垢服,济鹿驰羊,谓之小学,言权旨也。至于禅戒咒术,厥趣万途,?灭惑利生,其归一揆。是故历代英圣,仰而宝之。八会之经,谓之为本,根其义也,三转之法,谓之为末,枝其义也。 暨夫天雨四花,地现六动,解其髻宝,示以衣珠,借一以破三,摄末以归本者也。付法藏传曰:圣者阿难,能诵持如来所有法藏,如瓶泻水。置之异器,即为释尊一代四十九年应物逗机?时之教也。逮提河辍润,坚林晦景,邃旨冲宗,于焉殆绝。我先昆迦叶,属五棺已掩,千ふ将焚。痛人天眼灭,苍生莫救,故召诸圣众,结集微言,考绳墨以立定门,即贯华而开律部。据优波提舍以为之论,剖析空有,显别断常,示之以因修,明之以果证,足以贻范当代,轨训将来。归向之徒,并遵其义。及王秦奉使,考日光而求佛;腾兰应请,策练影以通经。厥后易首抽肠之宾,播美于天外;篆叶结?之典,译粹于区中。然至赜至神,思虑者或迷其性相;惟恍惟惚,言谈者有昧其是非。况去圣既遥,来教多阙。殊途竞轸,别路扬镳而已哉! 法师悬弧诞辰,室表空王之应,佩Δ登岁,心符妙德之诚。以爱海无出要之津,觉地有栖神之宅。故削?矫翰,翔集二空,异县他山,载驰千里。每慨古贤之得本行本,鱼鲁致乖;痛先匠之闻疑传疑,豕亥斯惑。窃惟音乐树下,必存金石之响;五天竺内,想具百篇之义。遂发愤忘食,履险若夷,轻万死以涉葱河,重一言而之柰苑。鹫山猿沼,仰胜迹以瞻奇;鹿野仟城,访遗编于蠹简。春秋寒暑,一十七年,耳目见闻,百三十国,扬我皇之盛烈,震彼俊之权豪,偃异学之高?贲,拔同师之巨帜。名王拜首,胜侣摩肩,万古风猷,一人而已!法师于彼国所获,大小二乘三藏梵本等,总六百五十七部。并载以巨象,并诸邮骏。蒙霜犯雪,自天?以元亨;阳苦阴yin,假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀,达于上京,道俗迎之,阗城溢郭,锵锵济济,亦一朝之盛也。 及谒天子,劳问殷勤,爰命有司,诏令宣译,人皆敬奉,难以具言。至于氏族簪缨,捐亲入道,游践远迩,中外赞扬,示息化以归真,同薪尽而火灭。若斯之类,则备乎兹传也。传本五卷,魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵,豳国公刘人,隋起居郎司隶从事毅之子。博考儒释,雅善篇章,妙辩?飞,溢思泉涌。加以直词正色,不惮威严;赴水蹈火,无所屈挠。睹三藏之学行,瞻三藏之形仪,钻之仰之,弥坚弥远,因循撰其事,以贻终古。及削藁云毕,虑遗诸美,遂藏之地府,代莫得闻。尔后役思缠疴,气悬钟漏,乃顾命门徒,握以启之,将出而卒。门人等哀恸荒梗,悲不自胜,而此传流离,分散他所。后累载搜购,迎乃获全,因命余以序之,迫余以次之。余抚己缺然,拒而不应。因又谓余曰:“佛法之事,岂预俗徒?况乃当仁,苦为辞让?”余再怀惭退,沈吟久之,执纸cao翰,ォ澜?臆,方乃参犬羊以虎豹,糅瓦石以琳ギ,错综本文,笺为十卷。庶后之览者,无或嗤焉! 通极论序 原夫隐显二途,不可定荣辱;真俗两端,孰能判同异?所以大隐则朝市匪喧,高蹈则山林无闷。空非色外,天地自同指马;名不义里,肝胆可如楚、越。或语或默,良逾语默之方;或有或无,信绝有无之界。若夫?鸿震羽,孔雀谢其远飞;净名现疾,比邱惮其高辩。发心即是出家,何关落?;弃俗方称入法,岂要抽簪。此即染净之门
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