第09部卷八百二十一 (第1/4页)

    第09部 卷八百二十一

    程晏　晏字晏然，乾宁中进士。　萧何求继论　读汉史者多曰：“曹参守萧何之规，日醉以酒。民歌之曰：『萧何为法，《？页》若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁谧。』其为汉之二贤相也至矣哉。”论曰：“非也。暑牛之渴也，竖子饮之氵亭淖之污，牛渴已久，得氵亭淖之污，宁顾清泠之水乎？设使竖子牵之于清泠之水，则涤乎肠中之泥也。牛然后知氵亭淖之污，不可终日而饮之。百姓罹秦之渴已久矣。萧何曰：『吾所以为法律，是权天下之草创也。吾不止此，将致君为成康之君，使民为成康之民。』是牵民于清泠水也。曹参日荒于酒，惠帝讯焉。参罔于惠帝曰：『高帝创之，陛下承之，萧何造之，臣参遵之。陛下垂拱，臣等守职。』惠帝以为是也，民又歌之也。”呜呼！汉之民以汉之污，愈于秦之渴，不知牵于清泠之水，涤乎肠中之泥也。萧何之传曹参也，若木工能构材而未果覆，而终者必待善覆者成焉。何既构矣，谓参为覆者。参守其构而不能覆，徒欺君曰：“陛下不如高帝，臣参不如萧何。善守可也，何废作哉？”若不可以为废作，即文帝除rou刑，不为汉主仁圣之最也。参不能孜孜其君于成康之政，不知已不能覆何之构，而荒于酒，幸不同羲和之诛。贪位畏胜，饰情妄言，以惑君也，孰名为贤相耶？吾病汉史以萧何为善求继，以曹参为堪其后，故为之论。　工器解　匠刀者不必自用割，匠弓者不必自用射，善为器而已。善割者不必善匠刀，善射者不必善匠弓，善用人之器而已。庖丁岂自锻而后cao之耶？由基岂自斫而后射之耶？然则匠刀者不嫉庖丁之解，匠弓者不嫉由基之中。业已之为器，而惧刃之不利，弦之不劲也。我器既利既劲，称彼之用，是器得其所，又何嫉哉？萧张为汉之器，既利既劲矣。不嫉汉祖之能刃我而解羽，弦我而中羽，天下是业已之为器也。反是者所谓已匠刀不欲人之善割，已匠弓不欲人之善射，然则器安适乎？范增之器也，既利既劲矣，鸿门之言不用。羽非善割善射者，终不能用其器也。是器岂嫉人也哉？痛哭之失其所也。是言也，不足为儒者道，用警乎贪民嫉上之臣也。　设毛延寿自解语　帝见王嫱美，召毛延寿责之曰：“君欺我之甚也。”延寿曰：“臣以为宫中美者，可以乱人之国。臣欲宫中之美者，迁于胡庭。是臣使乱国之物，不逞于汉而移于胡也。昔闳夭献美女于纣而免西伯，齐遗女乐于鲁而孔子行，秦遗女乐于戎而间由余。是岂曰选其恶者遗之，美者留之邪？陛下以为美者，是能乱陛下之德也。臣欲去之，将静我而乱彼。陛下不以为美者，是不能乱我之德，安能乱彼谋哉？臣闻太上无乱，其次去乱，其次迁乱。今国家不能无乱，陛下不能去乱，臣为陛下迁乱耳。恶可以为美为彼得乎？”帝不能省。君子曰：“良画工也，孰诬其货哉？”　齐司寇对　齐境多寇，司寇不理。景公召司寇让之，反诤公曰：“请理君朝廷之寇也。”公曰：“君废其职，反责我，欲辞其责也？”曰“不然。君不闻鼷鼠之牙乎？食人与百类，虽？尽而不痛，俗谓之廿口鼠也。鲁国之牛，闻食其角矣，请以是讽焉。牛之寝？，有蚊蚋挠其肤毛，必知鼓耳摇尾以挥之。及鼷鼠食之，即不知痛也。鼠之一牙，岂不甚于蚊蚋千？乎？以其口甘，虽贯心彻骨而不知也，况其角乎？公诚职臣以司寇，请司朝廷之寇，然后司封疆之寇也。朝廷之寇，其鼷鼠乎？食君之角矣，又将贯骨与心也，是患大而君不知也。封疆之寇蚊蚋乎？但挠君之肤毛耳，君将鼓耳摇尾而挥之，是患小而不知大也。臣所以急其大而不知，漫其小而得知也。”景公不喻，竟坐司寇以不事。晏子曰：“司寇死，田氏为鼷鼠于齐矣。”　祀黄熊评　传曰：“子产聘晋，晋侯有疾，梦熊以为厉鬼。子产曰：『鲧之神化为黄熊，鲧为夏郊，三代祀之。晋为盟主，未之祀乎？』遂使祀之。”而杜预又注曰：“言周衰晋为盟主，得佐天子祀群神也。”曰：异乎吾之说也。若鲧为夏郊，三代祀之，即掌周礼者存焉。晋为盟主，岂天子祀典，宜诸侯而僭之邪？是不可祀之者一也。羽山又非晋望，是不可祀之者二也。鲧若为天下疠，即有天子太疠司共祀矣，是不可祀之者三也。若为一国之疠，即有侯东海者国疠司其祀矣，是不可祀之者四也。况祀为夏后，鲧有归祀，又不为疠，是不可祀之者五也。子产言祟疠之事有二，吾取其一焉。言实沈台骀之祟，吾取之矣。黄熊之疠，吾不敢闻。晋侯方疾，其或荒邪内作，偶梦色象之一物，谓之黄熊。安可执加鲧厉而为昏越之祀哉？　穷达志　君子宁小穷而大达，小人宁小达而大穷。小者人之役，大者人之道也。孟子论帝王之道于诸侯，诸侯不志我言则去之，岂不以小穷而大达欤？卫鞅论帝王之道于秦伯，秦伯寐。于是鞅乃易之以霸强之术而苟容之，岂不谓小达而大穷欤？君子不患乎无才，患乎不知穷达之理也。孟子大达，远盗蹊而遵正路者也。卫鞅大穷，舍正路而趋盗蹊者也。秦不知蹊以问鞅，鞅指之趋盗蹊而强去也。我知盗之蹊而返然之，曷若遵正路而远盗蹊哉？　内夷檄　四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信。虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。窜心于夷，非国家之窜尔也，自窜心于恶也。岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪？华其名有夷其心者，夷其名有华其心者。是知弃仁义忠信于中国者，即为中国之夷矣。不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎？四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人伦齿者，岂不为四夷之华乎？记吾言者，夷其名尚不为