第10部卷九百二十八 (第1/4页)

    第10部 卷九百二十八

    杨智远　智远，仙坛观道士。　梅仙事实　昔梅仙君，河南寿春府人。名福，字子真。乃西汉成帝时受命洪州南昌县尉。居官清节，志厌浮华。每以恤民为念，未尝加鞭朴于民。　时值王莽作乱，僭窃神器。王凤专政浸盛，灾异数见，群下莫敢言。福不忍天下生灵坐于涂炭，乃奋忠义之气，上灾异书，以陈治乱。书曰：“臣闻箕子佯狂于商，而为周陈洪范。叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙先非不忠也，箕子非疏其家也。而畔其亲也，不可与言也。昔高祖纳善如不及，从谏若转圜。听言不求其能，举功不考其素。陈平起于亡命，而为谋主；韩信拔于行陈，而建上将。故天下之士，？合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚如拾遗，此高祖所以无敌于天下也。孝文皇帝起于代谷，非有周召之师、伊吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？秦为无道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通。故欲行王道者，莫能致其功也。武帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显功。是以天下布衣，各厉志竭精，以赴阙庭自？鬻者，不可胜数。汉家得贤，于此为盛，使武帝听用其计，？平可致。于是积尸暴骨，快心胡越。故淮南王安缘间而起，所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，故其大臣势陵，不敢和从也。方今布衣？窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，而无逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。士者国之重器，得士则重，失士则轻。诗云：『济济多士，文王以宁。』庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时，有以九九见者。桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也。陛下距臣者三矣！此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，由余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书，问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上。天下条贯，国家表里，烂然可睹矣！夫以四海之广，士民之数，能言之类，至众多也。然其俊杰指陈世政，言成文章，质之先圣而不谬，施之当世合时务，若此者亦无几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世磨钝也。孔子曰：『工欲善其事，必先利其器。』至秦则不然，张诽谤之网，以为汉殴除，倒持太阿，授楚以柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此武帝所以辟地建功，为汉世宗也。今不循伯者之道，？欲以三代选举之法，取当世之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过，而获其谋。晋文召天王，齐桓用其雠，无益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之『醇』，黑白杂合谓之『驳』，欲以承平之法，治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫[QI54]鹊遭害，则仁鸟争逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。群臣皆顺承上旨，莫有执正，何以明其然也？取民之所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰：『非所宜言，大不敬！』以此卜之一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉直臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御十月之歌，留意无逸之戒，除不急之法，下无讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞。所谓『辟四门，明四目』也。且不急之法，诽谤之微者也。往者不可及，来者犹可追。方今君命犯而主威夺，外戚之权，日以益隆。陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日蚀地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也？汉兴以来，社稷三危，吕、霍、上官，皆母后之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：『无若火，始庸庸。』势陵于君，权隆于主，然后防之，亦无及已。”又言国舅王曼事，帝俱不纳。　复上建三统书曰：“臣闻不在其位，不谋其政。政者职也。位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏？横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日尸未腐而名灭。虽有景公之位，伏枥千驷，臣不贪也。故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，当户牖之法坐，尽平生之愚虑。无益于时，有遗于世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也，善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，逸民不举。绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人无后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋》经曰：『宋杀其大夫』。《？梁》传言其不称名姓，以其在祖位，尊之也。此言孔子故殷后，虽不正统，封其子孙，以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。《传》曰：『贤者子孙宜有土』。而况圣人又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙，不出阙里；孔氏子孙，不免编户。以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，