第07部卷六百九十五 (第1/4页)

    第07部 卷六百九十五

    崔植　植字公修，宰相？甫犹子，立为嗣。长庆初拜中书侍郎同中书门下平章事，罢为刑部尚书，旋授岳鄂观察使，迁岭南节度使，入拜户部尚书，出为华州刺史。太和三年卒，年五十八，赠尚书左仆射。　请详定御史班位奏　当台新除三院御史，授上日职事先后，去元和十二年御史台奏请应除御史职事，但据上日为先后，未上日不得计月数者。准其年九月七日敕，不逾一个月，不在此限，行立班次，即宜以敕内先后为定。臣伏以御史除官之时，据来处各有远近，若据一月便为惩创，恐乖旧例，殊未合宜。伏缘台司职事，各有定分，先后次第，不可逾越。若行立班次，既依敕令，公事先后，须系到日，则院长本职，翻然在下，制？错乱，无所遵承，行之累年，转见其弊。伏请自今以后，三院御史职事行立，一切依敕文先后为定，以后赴职稽慢量道路远近，则台司别具名闻奏。须议惩责，岂止颠倒职事而已。　对穆宗疏　前代创业之君，多起自人间，知百姓疾苦，初承丕业，皆能励精思理。太宗文皇帝特禀上圣之恣，同符尧舜之道，是以贞观一朝，四海宁晏，有房元龄、杜如晦、魏徵、王？之属为辅佐股肱，君明臣忠，事无不理，圣贤相遇，固宜如此。明皇守文继体，尝经天后朝艰危，开元初，得姚崇、宋？，委之为政。此二人者，天生俊杰，动必推公，夙夜孜孜，致君于道。？尝手写《尚书·无逸》一篇，为图以献。明皇？之内殿，出入观省，咸记在心，每叹古人至言，后代莫及，故任贤戒欲，心归冲漠。开元之末，因《无逸》罗朽坏，始以山水图代之。自后既无座右箴规，又信jianian臣用事，天宝之世，稍倦于勤，王道于斯缺矣。建中初，德宗皇帝尝问先臣？甫开元、天宝治乱之殊，先臣具陈本末。臣在童时，即闻其说，信知古人以韦弦作戒，其益宏多。陛下既虚心履道，亦望以《无逸》为元龟，则天下幸甚。　论帝王宜俭疏　良史非貌言。汉承秦侈纵之馀，海内凋窭，文帝从代来，知稼穑艰难，是以躬履俭约，为天下守财，景帝遵而不改，故家给户足。至武帝时，钱朽贯，谷红腐，乃能出师徵伐，威动四方。然侈靡不节，末年户口减半，税及舟车，人不聊生。乃下哀痛诏，封丞相为富民侯。然则帝王不可以不示俭于天下也。　李行修　行修，长庆中官殿中侍御史左司员外郎。　请？诗学博士书　元和三年六月一日，乡贡进士臣李行修谨昧死再惶恐再拜献书阙下：臣覆视汉初经籍，起口传壁匿，焕然明备，其所由者，修废官，立太学，朝夕讲贯，以究圣意，岁时程课，以严师道，使之然也。迨乎桓灵之世，遂使扶持元极，匡饬颓俗，专委裘以终大运，其儒术已试之明效欤。近学无专门，经无师授，以音定字，以疏释经，是能使生徒由之中才，不能使天下由之致理明矣。大率五经皆然，臣独以《诗》学上闻，趋所急也。伏惟陛下赦其愚瞽，垂恩听察。　夫《诗》者，发人之蕴，故谓之风。手舞足蹈之音作，用之光祖宗，垂风声；劳歌怨诽之音作，用之察吏理，审教化。是以四海虽大，群生虽广，犹民人之和气，息乎踵，达乎颅，流乎手足，犹草木之丰泽，渐乎根，穷乎杪，被乎枝叶，上下无滞气，内外无遁情。如此则《诗》得其任，风得其性也。昔殷周相承，俱有圣治，道洽于下，下无怏心。王化盛，告成功于神明；德泽衰，反变化于礼素。其辞主文谲谏而不讦，其教温柔敦厚而不愚。仲尼接于其时，谓王者宜以陶冶风俗，臣下宜以洗濯疑谬，道济于下，吾若之何。乃采其《诗》，合三百五篇，善者全而用，不善者全而去，非如《春秋》诸经，或革或因，相错而成也。其若礼乐徵伐，天地阴阳有度，假于辞可见；喜怒哀乐，讥刺讽谕无方，非其志莫传。志士躬当治乱之时，气有惨舒之变，臻于极而后动，积于中而后形，故言之成文，歌之成声，有一不至，则非全矣。是以圣人以全动物，物莫能固，未施敬于人而人敬，未施哀于人而人哀，顽者以之开明，躁者以之舒静。　道源于是绝而莫嗣，独有楚屈原，颇得诗人之风，介于子兰、靳尚之间，终以放死，故其道不竟。洎秦姗笑三代，燔烧经籍，世儒坑死，于是后学轧于相语，喑呃相授，以及汉兴，杂全经者七十年，师口说者四三辈。汉武笃好经术，立于学官，虽章句大修，而比兴未喻。时扬雄、司马相如，由是选Й观望，将迎忌讳，劝百讽一，推波助澜，文虽有馀，不足称也。然以本学浸盛，时因灾异，屡启直声，初或不究，终得其助。故自殷已降，有天下者莫长焉。厥后君臣道薄，《诗》道陵夷，蕴义感慨之士，至曰吾何从乎？上之追屈原不足以全性命，下之迹相如不足以匡过失。故居常则郁怏其胸襟，？其齿牙。代莫通其源，臣伏思之，以为《诗》教未隆于时，风雅未洽于下，教未隆则士不劝，风未洽则言多缺，故闻者卒愕，而愠者多暗投而却也。　自十圣绍业，盈二百载，经术益试，周旋百度，吏事反为缘饰，霸道无所舛驳。及陛下又登礼岩xue，发扬隐伏，宸心谠议，犹天地相宣，儒风昌言，与日月横骛，以辞让次徵伐而不暴，以诚明推教化而不浮。如此，则《诗》学何为郁然积于空虚不用之地乎？《书》残于古今，《论》失于齐鲁，汉有毛苌、郑康成，师道可观，逮圣朝刘迅者，说《诗》三千言，近代言《诗》者尚之。伏惟陛下诏公卿诸儒，讲其异同，综其指要，列四始之元本，穷六艺之粹精，不使讲以多物而无哗，蔽之一言而得，其言极者为师法，传经而行，其毛、郑不安者亦随而刊正，选立博士弟子员，如汉朝故事。然后命瞽史纳于聪明，命司成教之世子，是谓端本；由朝廷被于民里，由京师施之远方，是谓垂化；复采诗之官，以察风俗，是谓兼听；优登才之选，以励生徒，是谓兴古。四者既备，大化自流，则动天地，感鬼神，德豚鱼，甘堇荼，来异俗，怀鬼方，皆在一致，推而广之，神而化之不难矣。微臣不知时变，溺于师言，谨诣光顺门昧死以闻，伏待刑辟。　李元素　元素，元和二年官御史大夫户部尚书。　请禁以降诞日为节假奏　元宗、肃宗降诞日，据太常博士王泾奏：“按《礼经》及历代典故，并无降诞日为节假之说。惟国朝开元十七年，左丞相源乾曜以八月五日是元宗降诞之辰，请以此日为千秋节，休假一日，群臣因献甘露万岁酎酒，士庶村社宴乐，由是天下以为常。乾元元年，太子太